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颜岩：如何正确看待“内卷”与“躺平”
近年来，“内卷”和“躺平”先后成为热词，被社会各界人士广泛探讨。无论“内卷”还是“躺平”，作为社会现象既然已经出现，那么背后就一定有原因，今天我们不谈原因，仅从哲学角度分析它们的本质。观点未必成熟，纯属一家之言，讲出来的目的是促使同学们进一步思考，进而树立正确的世界观、人生观和价值观。
我们先从一部影片引入今天的话题，《天堂电影院》是一部优秀且充满哲理的老片，讲述了托托和阿尔弗雷多的友情故事，影片中有两个重要的细节。一是阿尔弗雷多劝托托长大后不要当电影放映师，一定去罗马，永远不要回来，因为所在小镇是被诅咒的地方；二是影片结尾托托返回故乡（小镇），参加了阿尔弗雷多的葬礼。这两个细节内含了“离家”和“回家”的辩证关系，请同学们记住：离家而不回家是对家的遗忘，不离家以为在家是对家的误解。
一、从“家”的角度看“内卷”和“躺平”的本质
从“家”的角度看，“内卷”并非高深莫测之物，而是不愿回家或对家的遗忘；“躺平”也并非表面看到的那样是对“内卷”的自然反应，而是对家的本质的误解，即以为不离开家就是在家。“内卷”和“躺平”都是人类不自由的生存状态，“内卷”带有工具主义的色彩，总是追求某种外在的事物，而人的目的应该是自由全面的发展；“躺平”带有消极避世和虚无主义的色彩，其要害在于没有理解入世（离家）的必要性和重要性。
二、从马克思哲学角度看“内卷”和“躺平”的本质
马克思在《德意志意识形态》中有句名言：“在共产主义社会里，我有可能随自己的兴趣，今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判。”很多同学读到这里便认为马克思是一个躺平主义者，这是严重的误解。因为马克思紧接着说道：“这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”马克思这句话的本意是反对资本主义社会的强制性分工，在他看来，一个人如果一辈子始终是渔夫、牧人、批判者、猎人，那就说明这个人不是完整的人，他的能力没有得到充分发展，而马克思要批判和反对的正是这种让人成为“城市动物”和“乡村动物”的强制性分工机制。
假设让马克思谈谈如何看待“躺平”，我认为他一定会反对这种现象，因为马克思坚信人与动物的根本差别在于劳动。也就是说，一个人必须通过诚实艰苦的劳动证明自己不是动物，人和动物最重要的差别就在于，人可以改变自然界和人类社会，制造出其他动物不能制造出来的东西。当然，马克思也一定会反对“内卷”，因为人应该从事有意义的创造性活动，而不是在“内卷”中从事机械的无意义的活动。马克思告诉我们：“在科学研究的道路上要勇往直前、毫无畏惧。只有不畏劳苦，沿着陡峭的山路攀登的人才有希望达到光辉的顶点。”他还提醒我们：“在未来共产主义社会，人们将拥有大量的自由时间，但是这种自由时间并不是全部用来休闲的，而是应该从事费力的、辛苦的、创造性的活动。”显然，费力的、辛苦的、创造性的活动并不是轻轻松松“躺平”可以换来的。另外，中国现阶段社会发展还不充分，中华民族的伟大复兴和人民美好生活的实现也要求我们必须对“躺平”说“不”。
三、如何正确看待“内卷”与“躺平”？
我的基本观点是，对于“内卷”应做到十六个字：勇敢面对、永不退缩、保持距离、适度拒斥。之所以要勇敢面对，一方面是因为“内卷”作为不以人的意志为转移的社会机制，已经是既定事实，只能勇敢面对，别无他法；另一方面如我刚才分析的，要证明自己是人，就必须参与“内卷”（劳动），这是成就自我的关键。要保持距离和适度拒斥是因为“内卷”有负面作用，会对身心造成伤害，让我们迷失双眼，遗忘自己的家。因此，我们要像影片《千与千寻》里的那个小女孩一样，始终记得自己的名字和回家的路。一句话，作为人类，我们必须通过诚实合法的劳动享获美好的人生。
在我看来，对于“内卷”与“躺平”我们应该坚持的总体策略是：“在内卷中反对内卷，在躺平中反对躺平”。这句话的意思是：我们既要积极地参与内卷，同时又要同它保持距离；我们要有躺平的心态，但不能有躺平的行动。
最后，我想用一段话来结束今天的观点分享。哲学家塞涅卡曾说过，“顺从命运的人，命运牵着走，不顺从命运的人，命运拖着走。”“内卷”和“躺平”并不是我们的宿命，命运掌握在我们每个人的手中。哪吒那句“我命由我不由天”，道出了人类渴望摆脱天命的美好愿望。但在资本逻辑鼓噪的今天，现代人又不得不陷入内卷的漩涡而不能自拔。到底是甘愿为奴还是通过“主奴颠倒”重新成为主人？答案就在我们每个人的心中。
主讲人简介：颜岩，菠菜技术交流论坛马克思主义哲学专业教授，博士生导师。兼任中国马克思主义哲学史学会理事、中国人学学会理事、中国马克思恩格斯研究会理事、全国当代国外马克思主义研究会常务理事。主要研究方向为国外马克思主义哲学，在《哲学研究》《马克思主义研究》《世界哲学》《哲学动态》《马克思主义与现实》《国外社会科学》《北京大学学报》等重要期刊发表学术论文六十余篇，出版多部专著，主持多项国家级和省部级课题。